كيف نشأ الفكر المتطرف في ...... مجتمعاتنا العربية .

[بو ذياب]

حين نتحدث عن الأفكار، فإننا نتحدث بالضرورة عن منظومة معقدة تحوي كمًّا كبيرًا من العوامل والمسببات والكوامن النفسية والظروف البيئية وما سوى ذلك، الأمر الذي يصنع لنا بمجموعه آخر الأمر طريقة معينة في التفكير وتكوّن القناعات وتوليد الثقافة.

عملية البحث عن مسبب للفكرة أو عامل واحد أو نص أو شيخ أو ظرف خارجي لتحميله –وحيداً- تبعة ما ينتجه البعض من سلوك أو أفكار وقناعات قد يكون في طياته تجنّيا على الحقيقة وتجاوزًا للمنهج العلمي في التفسير والتحليل.

منذ سنين وسؤال الإرهاب والعمليات العسكرية غير التقليدية التي توجه للمدنيين أو العسكريين خارج ظروف الحرب التقليدية يطفو على السطح، ويحتل مكانة بارزة في الدراسات السياسية والاجتماعية في المجتمع الدولي. حتى انفجرت لحظة الـذروة حين تمت عمليات 11 سبتمبر التي راح ضحيتها الآلاف وسط العمق الأمريكي الأمر الذي غيَّر المعادلـة الدولية وجعل «مكافـحة الإرهـاب الدولي» يقف على رأس الأولـويات عند الولايات المتـحدة والعالم أجمع.

واليوم، وبعد التفجيرات الدامية التي حصلت في الرياض والدار البيضاء وروعت الآمنين وقتلت الأبرياء ونفذها عدد من أبنائنا، بات سؤال الإرهاب والعنف محوريًّا في مجتمعاتنا العربية نتلظى بناره ويصم دوي انفجاراته آذاننا. وغدا البحث عن إجابات دقيقة لمسببات نشوء هذا الفكر العنيف أمراً لا بد منه.

"الفكر الإقصائي" منظومة متكاملة

الآن وبعد أن هدأت فورة الانفعالات التي سببتها تلك التفجيرات والتي فرضت في كثير من الأحيان تحليلات انفعالية غاضبة لذلك السلوك التدميري المشين نعود للحديث عن فكر العنف والتشدد والتكفير بروح هادئة تنـزع إلى التحليل العلمي الموضوعي والفهم الأعمق لتلك المنظومات الفكرية الإقصائية التي كانت حاضرة بشكل أو آخر في تاريخنا الإسلامي البعيد والمعاصر. لكنها اليوم غدت أعلى صوتاً وأحدّ شفرة وأكثر دموية. وخرجت عن دائرة التفكير المجرد إلى الفعل المباشر والمدمر.

في هذا التحقيق نطرح سؤالين مختصرين ومبسطين ولكنهما مكتنـزان بالعديد من الدلالات والمضامين، وهما:

كيف نشأ هذا الفكر التكفيري المتشدد في مجتمعاتنا المعاصرة؟

وما هي أفضل الوسائل نجاعة في الحد من غلواء هذا الفكر وتحجيم انتشاره وخطره؟
وقد طرح هذان السؤالان على ثلاثة من المهتمين والدارسين للفكر الإسلامي المعاصر بأطيافه وتشكلاته المختلفة.

مكونان رئيسيان لفكر التكفير



د. سليمان الضحيان


يقول الكاتب والأكاديمي د.سليمان الضحيان: في اعتقادي أن البحث عن نشوء التيار التكفيري يستلزم تتبع نشوء الأفكار الرئيسية التي تمثل العمود الفقري لفكر التكفير، وحين ننظر إلى المكون الرئيس لفكر هذا التيار نجد أن له مكونين رئيسيين.

المكون الأول: نظرية "البراءة من المشركين"، وتشمل عداوتهم وتكفير من أعانهم أو استعان بهم على المسلمين، ولهذه الرؤية أصل في الشريعة إلا أنهم توسعوا في استعمالها في سبيل تكوين مجتمع طهراني مثالي.

هذا التوسع والتضخيم للبراءة من المشركين بدأ مع الخوارج الأولين في براءتهم من القَعَدة عن قتال خصومهم.

وقد وصلت هذه الأفكار إلى فكر التيار التكفيري المحلي من خلال تنظير متأخري علماء الدعوة في نجد، وخاصة حمد بن عتيق في كتابه (النجاة والفكاك من موالاة الأتراك وأهل الإشراك)، وبقيت تلك النظرية في إطار التنظير تنتظر مناخًا ملائمًا للتحول إلى تطبيق على أرض الواقع.

وبداية من حرب الخليج الدولية، ومجيء القوات الأمريكية، وما صحب ذلك من صراعات وانشقاقات في التيار الإسلامي، ساهم تياران في نقل تلك الأفكار إلى التطبيق العملي، أحدهما التيار المسمى محليًّا بـ(الجاميين)، فقد استعملوا تلك النظرية مع خصومهم الإسلاميين وأعلنوا البراءة من (المبتدعة) ودعوا إلى إحياء منهج السلف ـ كما يرونه ـ في التعامل مع المخالف والبراءة منه، والتيار الثاني التيار الجهادي الذي خرج لتوه منتشيًّا من انتصاره على الاتحاد السوفيتي في أفغانستان، وذهب يبحث عن ميدان آخر، فكان هذا الميدان الجديد الدول العربية التي ينتمي إليها هؤلاء الشباب.

ويضيف الضحيان: المكون الآخر لتلك التيارات: نظرية "الحاكمية" وهي تكفير مَن لم يحكم بما أنزل الله. وتكفير "مَن لم يحكم بما أنزل الله" مطلقًا قال به جمهور من العلماء، لكن هذا التيار التكفيري يتوسع في مفهوم الحكم بما أنزل الله حتى يشمل ما تركه الشارع مباحًا خاضعًا للمصلحة، ثم يفسر كل مخالفة للشارع بأنها حكم بغير ما أنزل الله، وأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر.

وهذه النظرية المتضخمة للحاكمية لها جذور تاريخية في شعار الخوارج الأوائل، في قولهم: (لا حكم إلا لله)، وبدأت تتبلور في منظومة فكرية متكاملة مع أطروحات أبي الأعلى المودودي، وسيد قطب وخاصة في كتابه (معالم في الطريق)، التي تأثرت بها معظم الحركات الإسلامية في نظرتها للأنظمة السياسية المعاصرة، وأصبحت من مكونات الخطاب الإسلامي المعاصر.

ومع نشوء الحركات الإسلامية في السعودية في السبعينيات تسربت تلك النظرية إلى خطابها، إلا أن وجود علماء كبار يتفق الجميع على مرجعيتهم أمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ساهم في ترشيد خطاب تلك الحركات في تطبيق تلك النظرية على واقعنا المحلي، وشذ التيار التكفيري في تعميم تلك النظرة على واقعنا المحلي متهمًا الشيخين بمداهنة السلطة.

وساهمت مرحلة الجهاد الأفغاني، وكتابات أبي محمد المقدسي وأشرطة محمد المسعري في صياغة نظرة أتباع ذلك التيار تجاه واقعنا المحلي، وبقيت تلك الأفكار يتمثل بها تيار من الشباب المتدين في السعودية من دون تنظيم حركي، إلى أن نشأ تنظيم «القاعدة» مستفيدًا من تجربة التنظيمات المصرية وخاصة تنظيم الجهاد، واستوعب جزءًا من أولئك الشباب، وبقي الجزء الآخر متعاطفًا مع التنظيم، وإن لم يكن منضمًّا إليه.



منصور الهجلة

الشيخ منصور الهجلة، إمام وخطيب جامع أبو بكر الصديق بالرياض، والمتابع للشأن الفكري والثقافي، أكد على أنه لا يمكن فصل الفكر التكفيري المتطرف عن أن يكون امتدادًا للأفكار المتطرفة التي انتشرت في التاريخ الإسلامي، حيث يقول: "لا بد أن نعلم أن ظاهرة العنف هذه ليست بدعًا عن ظواهر العنف القديمة، كما أنها في نفس الوقت ليست مماثلة لها تمامًا، فهي متفقة في الوحشية والفوضوية والإرهاب للآمنين، ومختلفة في الوسائل والأهداف المقصودة، يضاف إلى هذا الاختلاف التناول الإعلامي، فبينما قديمًا عندما تحصل كارثة إرهابية من العيار الثقيل تكون مقارنة مع ما يحصل اليوم لا تساوي شيئًا من كوارث أقل منها، وكل ذلك بسبب قوة وسرعة وسائل الإعلام الحديثة.

فكر متطرف ونظام أحادي

إذن لا بد أن ندرك أن دراستنا لظاهرة العنف غير مبتورة عن دراسات سابقة وجِدت في الغرب بحثت في سيكولوجية العنف وجذوره وآثاره الذي عانت منه البشرية في الغرب أو في الشرق، إذ يجب علينا كباحثين عدم التغاضي عن مثل هذه الدراسات، إذ قد نجد بعض التفسيرات المفيدة لمثل هذه المشكلة.

ويضيف: عند النظر في المشكلة وتأملها تبرز ثلاثة عوامل مهمة على سطح المشكلة، لها تأثير متبادل، العامل الأول: إشكالية الفكر الديني المتطرف، العامل الثاني: إشكالية النظام السياسي الأحادي الراكد في العالم العربي، العامل الثالث: إشكالية النظام الدولي الضعيف.

وبحكم قُرب تخصصي من الإشكاليتين الأولى والثانية، فإني أحزم بمدى تأثيرها في هذه الظاهرة، وأما العامل الثالث فهو بمثابة الماء الذي يسقي النبتة المنبوذة.

فالفكر الديني بأطيافه ما زال يعاني من ضعفٍ ظاهرٍ في معالجة إشكاليات الواقع الذي يعيشه المسلمون، مما جعل الفرصة سانحة للأطراف الهمجية والسطحية للمبادرة في معالجة الأوضاع حسب رؤيتها وتفسيرها للنصوص الدينية، والنوازل الواقعية. ويكمن ضعف الفكر الديني بأطيافه المعتدلة في معالجة إشكاليات كثيرة، أهمها ثلاث إشكاليات:

الأولى: إشكالية الدولة الحديثة وأنظمتها وأسلوب إدارتها وواقع أولوياتها.

الثانية: إشكالية العلاقة مع الآخر "غير المواطن ولو كان منتميًا لنفس الأمة"، والآخر "غير المسلم" دولاً وشعوبًا، ومحاور هذه العلاقات، وترتيب أولوياتها.

الثالثة: إشكالية الجهاد "القتال" وتنظيمه وواقعه من خلال وجود المعاهدات الدولية، ومن خلال تمزق الدولة الإسلامية إلى قوميات وقطريات متفاوتة ثقافيًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا، ويلخص ذلك كله عبارة: "التفاوت في المصالح".

إشكاليات المعالجة

إن معالجة هذه الإشكاليات معالجة سليمة مبنية على فهم جيد لنصوص الشريعة ومقاصدها وقواعدها، وفهم جيد للواقع وما يؤثر فيه وما يحركه، تضمن استئصال كثير من الاضطرابات الفكرية التي تصحو عند حصول أي مشكلة.

الكاتب والباحث أسامة الغامدي له رأي مختلف، إذ يؤكد على أهمية العامل السياسي الدولي والمحلي في نشوء هذا الفكر، إذ يقول: إنه "الإحباط".. الإحباط من ازدواج معايير السياسة الخارجية الأمريكية في الشرق الأوسط، خصوصًا ملف الوجود العسكري الكثيف في المنطقة.. الإحباط من انسداد سبل المشاركة الشعبية في المنطقة، والتي لو أتيحت لربما كان الاعتراض على بعض السياسات الداخلية والخارجية أهدأ مما حدث في 12 مايو بالرياض.. الإحباط من تخلي علماء الشريعة عن دورهم في النصح للأئمة والأمة على حد السواء وبُعدهم في أطروحاتهم عن آمال وتطلعات الجماهير ـ سيما الشباب منهم ـ.. الإحباط من جراء العجز والصعوبات في الحياة المعيشية والوظيفية التي تساهم في تعزيز ثقافة العنف في ظل غياب هدف "الإنتاج" وثقافة "المشاركة" و"البناء". ولكن رغم توصل كثير من علماء الاجتماع لنظرية "الإحباط" لتفسير التعصب والعنف في الفكر والسلوك فإن الاقتصار عليه عامل وحيد لتفسير ما جرى لا يكمل الصورة.. فكما أن المناخ الاجتماعي والسياسي مهم في فهم هذا "الحدث ـ الظاهرة"، إلا أنه منفردًا عاملٌ لا يملك طاقة كافية للدفع باتجاه الإقدام على ضربة مدوية، لها تبعاتها الأمنية على فاعليها، وتبعاتها الإستراتيجية على البلد وأهله. هنا يظهر العامل الفكري "العقدي" متضافرًا مع حالة نفسية متنامية، في وجود غطاء "مادي" ملائم (تنظيم ـ تمويل ـ معلومات ـ دعم لوجستي..) ليهيئ المناخ الملائم لإرهاب يستلهم هذه المضامين بشكل تراكمي، فيبحث عن متنفس وعن "إنجاز" غالبًا ما يطال «الحلقة الأضعف» وهم الأبرياء الذين قدر لهم أن يقعوا أكباش فداء.

وللثقافة المحلية دور

ويضيف الغامدي: غير أننا لا يمكن أن نغفل أيضا ما تحدث عنه بعض المراقبين والمحللين عبر وسائل الإعلام، حين يعزون السند الفكري الذي سوَّغ هذه العملية إلى بذور كامنة في الثقافة المحلية يمكن تطويعها وتحميلها أقصى درجات التطبيق على الواقع الراهن للسعي إلى إقصاء -بل إلغاء- "الآخر" الذي لا يستظل بدوحة "أهل السنة والجماعة"، فضلاً عن الخارج عن الملة، في فهم خاص لمفهوم "الولاء والبراء"، وغياب منطق "الأمر المعروف والنهي عن المنكر"، واستبدال تقسيم "أمة الدعوة" و"أمة الاستجابة" بـ"دار السلم" و"دار الحرب"، والتعامي عن مدلولات "أهل الذمة" و"المعاهد" في الشريعة. الأمر الذي أنتج تحالفًا لثلاثة اتجاهات فكرية، فخرجت لنا خلطة "سلفية / تكفيرية / جهادية". ظهر هنا التحالف بوضوح منذ 11 سبتمبر، وأخذ يكسب تعاطفًا في بعض القطاعات المؤهلة للإعجاب بهذا الطرح ـ من الشباب خصوصًا ـ لكن هذا "الإعجاب" ولا أقول "التأييد" خفت كثيرًا، حينما وصلت شظايا معركة "الجهاد الشامل" إلى عتبات بيوتهم بالرياض، وأيقنوا أخيرًا أن معظم الضحايا هم خارج "القضية"، فليس ثمَّ سوى الاستبشاع.

آليات لمواجهة غلواء التطرف

ولكن كيف يمكننا التخفيف من غلواء هذا الفكر المتطرف وتحويله إلى فكر حضاري متسامح يسهم في دفع عجلة التنمية وبناء مجتمع حضاري متوازن؟.

يبدأ د. الضحيان فيقول: سيظل هذا الفكر يمثل وجهًا من وجوه فكرنا الإسلامي مهما حاولنا القضاء عليه، والقارئ لفكرنا الإسلامي القديم والمعاصر سيصل إلى هذه النتيجة، ولهذا يجب أن تنصب الجهود للتقليل من معتنقي هذا الفكر وعزلهم في زاوية ضيقة والتقليل من المؤيدين لنشاطاته، عليه فإستراتيجية علاج هذه الظاهرة يجب أن تتوجه لهاتين الفئتين، فئة المعتنقين، وفئة المؤيدين، أما المعتنقون فهم بحاجة إلى حوار فكري جاد وصريح يقوم على تفكيك مقولات هذا الفكر، كمفهومي «الحاكمية، والولاء والبراء» وتفريعاتها كـ"التشبه، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والبدعة" وتوضيح الرأي الشرعي الصحيح فيها، وذكر خلاف العلماء فيها وتفريعاتها، وكيفية تنزيلها على الواقع، وتسليط الأضواء على جوانب التسامح والاعتدال التي يزخر بها تراثنا الإسلامي نصوصًا وتطبيقًا من لدن الأئمة العظماء والفقهاء الأجلاء.

ومن الأهمية بمكان إحياء التعددية الفقهية التي كانت في القرون الهجرية الثلاثة الأولى، فقلما نجد عالمًا إلا وله مذهب مستقل، والسماح بطرح تلك الآراء والتأليف فيها والإفتاء بها، كل ذلك يفتح أمام عقل الشباب المتدين آفاقًا رحبة، ويوسع أفقه الفكري على آراء شرعية واجتهادات فكرية مغايرة لما يراه أنه الحق الوحيد، مما يدفعه إلى تفهم المخالفين له وإحسان الظن بهم، وتلمس الأعذار لكل مسلم، ويقلل من الوثوقية المطلقة التي تدفعه إلى التعصب والانغلاق، أما المؤيدون لنشاطات ذلك التيار من غير المعتنقين لأفكاره فهم غالبًا جمهرة من الشباب ممن يشعرون بالتهميش والإحباط من الواقع، ونشاطات ذلك التيار تلبي الغضب الذي يشعرون به تجاه واقعهم، وهذا يتطلب لعلاجه عدة أمور، منها المكاشفة الصريحة بالمشكلات التي تواجه البلد كمشكلة البطالة، والضغوط الدولية، وغيرها من المشكلات وذلك لإشعار أولئك الشباب أنهم يشكلون جزءًا مهمًّا من وطنهم ومعنيون به، بما يواجه من مشكلات، ومنها البدء بإصلاحات ولو مبدئية لتفتح مشاركة واعية لأولئك الشباب في مسيرة الوطن تنتشلهم من الشعور بالتهميش والإلغاء، ومنها طرح برامج تنموية جادة تدفع أولئك الشباب للمشاركة في خطط التنمية بعيدًا عن شبح البطالة الذي يهدد قطاعات واسعة منهم، ومنها تفعيل النشاط الثقافي والفكري، والتوسع بإقامة المؤسسات الثقافية والتربوية التي تعنى بثقافة التسامح والاعتدال، وتعنى أيضا بتنمية مهارات التفكير والتحليل والحوار، وكيفية التعامل مع الآخر.

محاور أخرى للعلاج

أسامة الغامدي، يرى أن العلاج لهذا الفكر المتطرف يجب أن ينصب على عدة محاور:

أولها: الحل الأمني، وإن كان لا يكفي وحده للقضاء على هذه الظاهرة، ولكن لا بد من اعتماده بحزم لتطويق حالة العنف المتصاعدة وحماية الآمنين.

ثانياً: الحل الثقافي، وهو الأهم، فالفكر لا يقارَع إلا بالفكر، والأسباب الذاتية والموضوعية والثقافية التي هيأت مناخ التطرف لا بد من إزالتها لقطع الطريق على هذا الداء أن يستشري، فلا بد من تشجيع الحوار داخل المجتمع حول مختلف القضايا على مستوى النخب وعلى مستوى المجتمع الأهلي الذي يجب أن تنشط من خلاله مؤسسات شعبية تشجع على الحوار، وتبسط قضايا، مثل «التعددية» و«التسامح» و«التنمية» على طاولة النقاش في الهواء الطلق.

ثالثاً: الإصلاح التعليمي، الذي تعثر كونه ارتبط باقتراحات وانتقادات أمريكية بعد 11 سبتمبر، بينما كان يمضي قدمًا قبل ذلك التاريخ بثلاث سنوات على أقل تقدير.

والفيتو المرفوع ضد ملف إصلاح التعليم في السعودية لا يجد لدي مبررًا. هل نحتاج إلى فتوى شرعية للتأكيد على مبادئ المسئولية مقابل الاتكالية، والحوار بديل الإلزام والقسر، والاستقلال الفكري للتحصن ضد الثقافة "الجمعية" المتخمة بالتبعية وإلغاء الذات، واعتماد تربية متغيرة لزمن متغير لا التغني بأمجاد الماضي، نمعن فيه بذكر محاسن البطل في حين نعجز عن البطولة. وتربية ملكات التفكير والنقد والتحليل والتركيب بدل الحفظ والاستظهار. وفهم الظواهر بشكل مركب معقد مقابل هذا الاختزال والتسطيح والتبسط لفهم الأفكار والأحداث والتاريخ والحضارات.

أما الحل الأخير في اعتقادي فيكمن في توسيع المشاركة الشعبية والبدء بتهيئة المجتمع وإعداده لقبول ثقافة التداول والمشاركة، حيث طال غياب هذا المجتمع التقليدي غير المدني في الواقع عن استيعاب ما يمكن أن تعود به الفعاليات الأهلية الثقافية والاجتماعية والمهنية عليه من إكساب مهارات إدارة وتنظيم نفسه، والوعي بواجباته وحقوقه، وممارستها بشكل يسهم بفاعلية في الإصلاح والبناء الحضاري للوطن من داخل الوطن.

وأما الشيخ منصور الهجلة فيرى أن العلاج يجب أن ينصب في تحقيق أربعة عناصر في واقعنا العربي والإسلامي، عنصران وسائليان، وعنصران مقاصديان.

فأما العنصران الوسائليان، فهما عنصر الحركة العامة في المجتمع، وعنصر التجديد والرغبة في التحديث الدائم. فعنصر الحركة العامة في المجتمع، يشمل مفهوم المشاركة الشعبية، تحريك معالجة الهموم المشتركة، الإصلاح الدائم، تنوع وتعدد مؤسسات المجتمع المدني. وعنصر التجديد والرغبة في التحديث الدائم، يشمل المرونة في الأنظمة، مكافحة الركود والبيروقراطية، تشجيع دعم البحوث والدراسات العلمية الجديدة.

وأما العنصران المقاصديان، فهما عنصر العدالة وعنصر الرحمة أو التراحم، فعنصر العدالة يشمل تطبيق الشريعة، وجود المشاركة، الرقابة، فصل السلطات، اللامركزية، وغيرهما من المفاهيم الحديثة.

وعنصر الرحمة يشمل مفهوم التسامح، السِّلم، حقوق الإنسان، الرأفة بالحيوان، حماية البيئة.

فبإدراك هذه العناصر في المجتمعات العربية والإسلامية يتم معرفة الأرضية الصلبة الطيبة التي تنفي عنها كل شذوذ وهمجية، يقول سبحانه: "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا".

[لواء مدرم]

أنا بأعتقادي أن الكثير من الشباب المغرر بهم في أطار هذا الفكر التدميري التكفيري قد أنخرط منهم العديد في الحياة الطبيعة العادية في صفوف الممجتمعات العربية وأخص بالذكر الشاب الجنوبي لم يتاثر بهذا الفكر التدميري وأن وقع القليل منهم في فخ هذا الفكر والمنهج التكفيري الا أن العديد قد أعتدل وصحح الخطاء الفكري لهذة المدرسة الأستصالية التكفيرية ويقع على عاتق القوى السياسية والجمعيات والهيئات الجنوبية المختلفة توجيهة الشباب وأرشادة الى الطريق الصحيح في قيم السلام الحقيقي السمحاء وابعادة عن فكر الفلو والتطرف .وندعي للجميع بالخير والصلاح والأعتدال .

[لواء عباس]

حملته مسئولية قتلى ردفان بعد 24ساعة من فتواه في خطبة العيد
المتقاعدون يقاضون خطيب الرئيس بجامع الجند بتهمة التحريض علي القتل
24/10/2007 الصحوة نت - خاص / عبدالرقيب الهدياني:







تقدم مجلس التنسيق لجمعيات المتقاعدين العسكريين والمدنيين وجمعيات شباب بلا عمل في ( محافظات عدن والضالع ولحج وأبين وشبوة والمهرة وحضرموت) بدعوى قضائية ضد ناصر الشيباني خطيب عيد الفطر بجامع الجند بتعز بتهمة التكفير, والتحريض بالقتل.

وطالبت الدعوى التي تقدم بها المحامي علي محمود الأرازقي إلى نيابة استئناف تعز – تلقت الصحوة نت نسخة منها - بالتحقيق مع المدعى عليه ناصر الشيباني بواقعة التكفير, وتحميله مسئولية القتل الذي نتج عن فتواه بعد 24 ساعة فقط في 13/10/2007م في حادثة منصة الحبيلين بمديرية ردفان وراح ضحيتها أربعة شهداء وأكثر من سبعة عشر جريحا أربعة منهم نقلوا للعلاج في الأردن الأحد الماضي ، وطالبت الدعوى بسرعة إحالته إلى المحكمة لينال جزائه .

ووجهت الدعوى عدة تهم إلى الشيباني أهمها الإفتاء بإباحة دم كل من يقوم بالمسيرات والإعتصامات والمطالبة بالحقوق الدستورية أثناء خطبتي عيد الفطر أمام رئيس الجمهورية ، بالإضافة إلى اتهامه بأن جمعيات المتقاعدين قوى ردة مثل حركة الردة التي قادها الأسود العنسي في اليمن ، واعتبارهم جماعة تنصيرية وشيوعية إلحادية يريدون أمركة الشعب .

وهددت الدعوى بتقديم دعوى جزائية أمام مجلس الأمن الدولي الذي عدل فيه ميثاق الأمم المتحدة بشان نظام الجزائيات المتعلقة بالأفراد والجماعات واعترضت عليه اليمن أمام محكمة ارستمبرج التي تقبل مثل هذه الدعاوى على الأفراد والجماعات إذا لم يتم النظر في هذه الدعوى أمام القضاء اليمني .

_______________

[عرب الجنوب]

قوى الغلو والتطرف أفل نجمها بعد أن كفرت الجنوب وحللت قتل أبناءة ونهب ثرواتة .


للحاشية الزيدية الفاسدة . بأسم الدين قتلونا باسم الرب نهبوا . هولاء العصاة .